复旦大学儒学文化研究中心

仁者影存

	儒家思想的现代意义之思考
	传统文化与现代化
	16世纪儒学思想的近代意蕴
	唐宋间儒学的转型及其提供的思考
	传统：具体而又普遍
	接续传统才能开创未来
	儒家文化与和谐社会—— 以二程论“仁”和“礼乐”为例
	两宋道学概念及主题考论
	儒学与道德（学术随笔）
	孔子与我们这个世界——儒家思想是活生生的生活方式
	孔子研究的方法论问题
	CRS的儒商定义
	儒商的十大经营理念
	21世纪儒商应扮演什么角色？
	任继愈《中国儒教史序》
	田浩评余英时的《朱熹的历史世界》
	黄俊杰论儒学的宗教性内涵
	“新传统”与“儒家自由主义”
	新加坡：儒教自由主义的挑战
	从儒家立场对全球伦理与普遍人权的看法
	从孔孟仁学到民主仁学——儒学的回顾与展望
	从西方儒学研究的新趋向前瞻二十一世纪的儒学
	余英时：为儒学的21世纪前景忧心
	当代儒学的困境和出路
	当代新儒家对儒学宗教性问题的反思
	当代新儒家的反思
	儒家经验与哲学话语－－对当代新儒学诸疑难的反思
	儒者经世致用的两难选择——朱陈义利王霸之辩解读
	明嘉靖时期王学知识人的会讲活动
	现成良知——简述阳明学及其后学的思想展开
	无善无恶——从阳明学到阳明后学
	让儒学的活水流向世界——《杜维明文集》编序
	冯友兰与“新儒学”（刘述先）
	余英时得“克鲁吉奖”奖演说：我对中国文化与历史的追索
	二十世纪中国大陆程朱理学研究综述
	从“新儒学”到“后新儒学”的发展——环绕台湾现代化进程的哲学反思
	关于“儒教”、“儒家”与“儒学”的基本义涵之厘清 ——林安梧在第一届全国儒教学术研讨会上的主题发言
	“建立儒家文化保护区”意味着什么？
	从杨时订定《粹言》看其思想
	王船山《正蒙注》的终极关怀
	儒家视角下的多元现代性、新轴心文明与全球伦理 ——论杜维明的“文明对话”观
	黄俊杰：论东亚儒家经典诠释传统中的两种张力
	传统的诠释与诠释学的传统 ——儒家经学思潮的演变轨迹与诠释学导向
	儒学的现代意义
	我研究经学史的一些心得(林庆彰)
	当前国学研究的焦点：儒学的价值及其现代化
	安乐哲：儒家民主主义
	其情其理两融融 ――刘述先先生印象
	儒家思想与大一统（蔡德贵）
	儒学从来就不是少数哲学家的奢侈品（颜炳罡）
	李存山：“郭店竹简与思孟学派”复议
	三系论的理论贡献及其方法终结（杨泽波）
	王安石《尚书新义》初探（方笑一）
	蔡锦昌：五十年来台湾地区的荀学研究
	百余年来钱大昕研究述评
	日本京都大學的春秋學研究之傳統
	朱维铮：于丹不懂论语
	摆脱羁绊沉静深思
	“所以然”与“所当然”如何统一——对朱子的一个解释(蒙培元)
	孔子是谁？——读刘小枫先生《尼采是谁？》有感（米继军）
	春秋穀梁学思想探研 ——关于经典文本的层累性解读
	“体知”儒学考量文化——杜维明儒学思想评述（宁新昌）
	《丧家狗--我读论语》的论战
	挑战孔子（赵衡毅著吴万伟译）
	看看钱穆怎么普及《论语》
	陈荣捷朱子学论著丛刊总序
	儒家复兴，必须与权力划清界线
	“刑”与“直”：礼法与情感——孔子究竟如何看待“证父攘羊”？
	一位不该被遗忘的经学家――略论龚道耕先生的生平与学术
	东廓邹先生年谱简编（王伟民）
	赖鸿标：天人相分与制度兴业富国——荀学今释
	孔子仁学的现代意义何以可能？——依据生活儒学的阐明
	蒙培元：“所以然”与“所当然”如何统一？——对朱子的一个解释
	论董仲舒对儒教的建构──以治水之术为例（吴文璋）
	陈来:宋明学案为往圣继绝学
	专家研讨儒学与21世纪中国文化建设
	韦伯与儒家(刘东)
	儒家政治的伦理学转向
	会通之学——钱穆新儒学思想述评
	论儒家的宗教精神及其成圣之道——不离于生活世界的终极关怀
	礼学的现代价值
	孔子在中國歷史文化中地位的形成
	争夺孔子
	从中国文化与世界文化大视野看儒学复兴（许嘉璐）
	宋学与《宋论》
	李泽厚：说儒学四期
	杜维明：有差异才能够真正的和
	《梁漱溟的药方－－乡村建设理论》对当下制度思考的意义
	温厉：儒家与现代知识分子——兼论儒家在现代社会所可能的组织形式及社会角色等
	漫谈儒学与家庭伦理——从亲情关系说起（蒙培元）
	现当代新儒家的反思－－在东南大学的演讲（郭齐勇）
	论余英时对新儒家的批评
	近十余年当代新儒学的研究与所谓门户问题